内容提要：

    古人对待座次很有讲究，弄清楚它们之间的关系，对我们学习文言文确实很重要，本文即对教学《鸿门宴》中宴席上，司马迁为何如此详尽的描写座次问题，结合古人对座次的安排进行展开，针对性的介绍了秦汉时期，在室内、堂上和车骑方面存在的差异及其表现的尊卑关系，让学生在阅读古文中时起着良好的提醒作用。

正文：

    教读《鸿门宴》，学生对项羽设宴“因留沛公与饮”时，详细地介绍了宴席上的座次问题颇感费解，为什么这里要不厌其烦地介绍他们的座次呢？

    回顾历史文化，我们不难发现，秦汉之时对座次安排是颇有讲究的，它通常表示着君臣、宾主或师生之间的内在关系，以明尊卑之礼。具体的座次，多表现在室内、堂上和车骑方面。

    先看室内座次，它分东南西北四向。一般来说，室内四向由尊到卑的座次顺序是：东向（坐西）     南向（坐北）    北向（坐南）    西向（坐东）。由此，《鸿门宴》中：“项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐。……沛公北向坐，张良西向侍。”其各自的座次是：项王、项伯坐西向东，亚父范增坐北向南，沛公坐南向北，张良坐东向西。按照正常理论，刘邦作为客人，应当坐在最尊贵的位置即“东向”，可是项羽却让刘邦“北向”坐，自己则与项伯“东向”坐，以尊者自居。作者之所以不惜笔墨的详尽描写，其目的是为了显示项羽藐视刘邦，目中无人、狂妄不羁的倨傲心理，同时也突出了刘邦此时“为人鱼肉”的危险境地。在情节结构上，又为下文宴席过程中?０五笳诺慕粽牌兆髌痰妗：芟匀唬钔酢⑾畈υ谧钭鹞唬对龃巫穑醢畲伪埃帕荚虼δ┪弧Ｒ蛭帕技仁桥婀氖粝拢桓觥笆獭弊钟滞嘎冻鏊斡谂婀牡匚弧：笪摹胺啻痴省敝校唷芭∥飨蛄ⅰ薄按恿甲笨梢钥闯觯帕己头啵ㄅ婀牟纬耍┦谴τ谕蛔蔚摹?/p>

    在《史记》的其他文章里，我们还能找到同样的例子。《史记?南越列传》中，曾叙述汉使出访汉之属国南越的故事，文云：“使者皆东向，太后南向，王北向，相嘉、大臣皆西向侍、坐饮。”该段叙述的座次顺序以及人物的尊卑关系与《鸿门宴》表达完全一致。文中使者是汉朝的使者，当属于“钦差”，因此坐东向的尊席；而（南越）太后是南越国的实际统治者，所以她自居南向次尊之位；再次是南越王坐北向之位；而丞相吕嘉及其他臣僚处于西向的最低位，一个“侍”字，表明他们与《鸿门宴》中张良的地位完全一致。

    其次看堂上座次。秦汉时代，“堂上南北”常常是区别君臣尊卑关系的依据——以坐北朝南为尊，坐南朝北为卑。所以如淳在《史记会注》里说：“君臣位南北面”——“面南称王”，“面北称臣”。且看《史记?黥布列传》的例子：汉王使者随何发问：“窃怪大王与楚何亲也？”淮南王回答道：“寡人北向而臣事之。”由此可见，堂上座次与室内不同。日本汉学家泷川资言在《史记会注考证》中说，“堂上之位对堂下者，南向为贵；不对堂下者，唯东向为尊，不复以南面为尊。”王力也在他主编的《古代汉语》说：“堂上的座位以室的户牗之间朝南的方向为尊，所以古书上说‘南面’。室内的座位以朝东的方向为尊。”

    如果说北尊南卑，是在殿堂之上的方位，是指君臣之间的尊卑的话，那么室内的方位和一般宾主或师生之间的尊卑，则以“东西相对”来表示。以东向（坐西朝东）为宾客或师者的尊位，以西向（坐东朝西）为主人或弟子的位置，可谓宾主相对，师生相对。清人凌廷堪在《<礼经释例>卷一<通例上>》中指出“堂上以南向为尊……室中以东向为尊”，正所谓“君臣位，南北面；宾主位，东西面”，即室内宾主或师生坐次尊卑为“西尊东卑”。除了上文《鸿门宴》中提到的情况外，在《史记?陈丞相世家》里也有其他的例子：“项羽取陵母置军中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。”这里，项羽专招徕王陵，让王陵的母亲东向坐，以贵宾之礼相待，以示敬重。又《史记?淮阴侯列传》：“信乃令军中毋杀广武君，有能生得者购千金。于是有缚广武君而致戏下者，信乃解其缚，东乡对，西乡对，师事之。”这里韩信让广武君东向坐，自己西向对，尊之以师礼。但值得注意的是：东西双方与四向中的东西两方有所不同。四向中的东西两方有明显的尊卑关系，东向坐的是尊位，西向坐处最末位，两方不具有对待关系；而东西双方则是宾和主或师和生相对待。虽然东向坐处尊位，但更多的是主人对宾客，弟子对老师的尊重；西向这一方，究其实际地位看，并不一定处在卑位，如上例中的项羽与韩信。

    由此，古人座次的安排还是有其规则的：若提及双方，则南北相对，且在堂上，常表示君臣关系——“面南称王”，“面北称臣”；若是东西相对，则表示宾主或师生关系——东向为宾客或老师，处尊位，西向为主人或弟子；若室内四向，则由尊到卑依次为东向（坐西）、南向（坐北）、北向（坐南）、西向（坐东），但南与北不对待，东与西也不对待。

    再看车骑座次。古人在车座上的方位尊卑则另有讲究。王力在《古代汉语》里说得很清楚：“古人乘车尚左，尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘叫做骖乘，又叫车右。所以《左传?宣公二年》说：‘其右提弥明知之。’兵车情况不同。主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅，叫作车右。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。”可见，车骑座次可以分成两种情况：一是普通车骑，一是兵车。《信陵君窃符救赵》中魏公子大宴宾客时，“从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”讲的是一般车骑，指信陵君空出车上左边的位置去迎接夷门侯生，表示对侯生的尊重，故成语有“虚左以待”。

    兵车的情况则又有不同。《左传? 成龙二年》：“癸酉，师陈于鞌。……晋解张御郤克，郑丘缓为右。……郤克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音……”；《崤之战》：“子墨衰絰，梁弘御戎，莱驹为右”都体现了主帅车的讲究。《鸿门宴》中张良介绍樊哙：“沛公之参乘樊哙者也。”说明樊哙是坐在车右的位置，相当于刘邦的保镖。《礼记?檀弓下》：“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。”则指的是一般的兵车，它可没有尊卑的讲究。

    此外，在秦汉期，除了“东、南、西、北”可表尊卑外，“左、右”也是如此。总体而言，多“尚右虚左”。《廉颇蔺相如列传》载：“相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”，惹得老将军廉颇大动肝火，以致扬言“吾羞，不忍为之下”。可见当时“右”为尊位。也因此，古时称重要的职位为“右职”，称皇亲国戚为“右戚”，称望族大姓为“右族”，称世家大姓为“右姓”。《张衡传》记载“时国王骄奢，不遵法典；又多豪右，共为不轨。”这里的“豪右”指的就是豪门望族。而《陈涉世家》中“二世元年七月，发闾左，谪戍渔阳九百人。”所谓“闾左”，指的是居于闾里左侧的平民。

    总的说来，秦汉期已明确了座位与尊卑的密切关系，了解这些对我们学习文言内容是颇为有益的。当然，随时代的发展以及场合、对象的变化，其座位与尊卑也会产生差异，比如元朝就以右为上，明朝以后又尚左。这里不再赘及。

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参考文献：

    司马迁《史记》

    如  淳《史记会注》

    王  力《古代汉语》（1995年版）

    《左传》